序
刚果，非洲中西部的一个小国。
这里的贫民窟就像遍布全国的黄黑尘，大多数人都在为自己下一顿饱饭而努力。在这样一个昏昏欲睡的世界里，有这样一群衣着精致、高调亮眼的男人。
他们穿着昂贵的西装，脖子上系着领结，袖口戴着袖扣，口袋里揣着方丝巾，头上戴着礼帽，皮鞋在灯光下闪闪发光。他们穿着前卫的服装，从摇摇欲坠的土屋里走出来，经过一群群喧闹的鸡鸭鹅，坐上破旧的卡车，奔向一个聚会。
你以为这些人是上流社会的绅士？
不不不，其实他们大概已经饿了一个星期了，就是为了攒点钱买个名牌领带。
这些人就是“Sapeurs”，也就是非洲的时尚达人，在刚果贫民窟被称为“上流绅士”。我们来看看这些“上流绅士”有多骄傲。
饥饿的上流社会绅士
萨普人经常一起出现在非洲刚果的街头，他们优雅有礼，仿佛参加过巴黎时装秀。
如果你看到他们，你会被这种前卫的时尚所震惊。但是不要以为他们是名人或者有钱人，他们甚至比衣衫褴褛的行人还要穷！
为了买名牌，他们已经很穷了，甚至沦落到以收垃圾为生！
虽然他们文化程度不高，处于社会底层，但这依然没有打消他们对美的追求。换句话说，在这个只能谈温饱的世界里，他们把时尚当成了“精神食粮”。
他们宁愿饿着肚子，也要穿着名牌衣服出街，享受被人围着装高贵绅士的生活。
有人认为，这样做是在逃避现实，年轻人会变得物质化、拜金化，为了一件西装打脸，或者成为资本世界著名奢侈品中最穷的“韭菜”。
俄罗斯RT电视台2015年拍摄的一部纪录片，片头一句——“生活在贫困中，像亿万富翁一样拍摄”，极具讽刺意味。
对此，萨普人“优雅地”回了一句:我出生在这个随时上天的国家。我掌管自己的灵魂，掌握自己的命运。怎么了？我只忠于自己的内心！
这就是萨普运动(又称优雅着装运动)的宗旨:“当社会没有给你太多选择的时候，我们应该选择如何做自己。”
他们还认为时尚和优雅是两个不同的概念。时尚有时需要花钱，但优雅不需要。一套西装多少钱不重要，重要的是穿上它的人的价值。
就像他们说的，萨普人追求的不仅仅是绅士的外表，还有内在的优雅。穿着优雅可以展现体面的外表，而要成为萨普，你必须在态度和行为上表现出对他人的尊重、礼貌、热情和灵感。
一套昂贵的西装可能需要一年甚至更长时间的工资，靠省吃俭用很难在短时间内拥有。于是有些人选择借钱，甚至走上违法犯罪的道路。但是罪犯和穿假货的人一样，永远得不到萨普人的认同，因为他们认为自己不是真正的君子。
萨普人信奉自力更生，拒绝庸俗，反对暴力。
他们还特别注重礼仪。对于萨普来说，雪茄是服装搭配的终极加分项。他们抽雪茄的时候会主动寻找吸烟区，询问别人的意见后再点上。
不仅如此，真正的萨普尔还反对种族歧视、酗酒和吸毒，不准吃软饭，处处慈悲。
对他们来说，名牌衣服是一种精神约束。别人赚钱买房，萨普人赚钱打扮，大街就是他们的秀。他们身上的衣服让他们变得有礼貌，给他们满足感和荣誉感。
随着萨普人数的不断增加，他们成立了萨普协会(气氛制造者和学者协会)，定期聚会并举行比赛。他们会在聚会上评价自己的搭配，检查自己的举止、手势是否优雅，给每一个精心打扮的伙伴最热烈的掌声。
都说“衣装马靠鞍”，佛有时也需要用金身和鲜花来装饰。
而萨普人在衣服上更喜欢“三色原则”，全身上下不多不少三种颜色。他们对三色原则的坚持，使得这种经典的搭配方法不仅仅局限于刚果，更影响了整个世界。
在非洲的刚果，这种充满活力与创意的搭配，布艺图案的重叠，来自贫民窟的自由灵魂，在世界舞台上奏响了不一样的时尚交响曲。
名牌下的比较之心
萨普文化的精神内核给了萨普人一个非常正当的理由忠于自己，及时吃喝玩乐，时尚给了他们积极的精神反馈，所以他们的行动和外表都发生了巨大的变化，听起来非常高尚。
但是，判断一种文化的好坏需要客观。萨普的文化精神内核确实值得肯定，但也有一颗鄙夷和攀比的心。
一套真正的西装要500美元左右，只有一套是不够的。拥有10套西装是萨普尔的入门标准，否则会被嘲笑。10套西装将近5000美元，而普通萨普的平均月薪只有200到300美元，有些人还处于失业状态。
但是他们有相同的想法。他们宁愿挨饿也不愿看上去寒酸！
赛·林文·孟·恩古是一个典型的萨普人，他因拥有一个装满名牌服装的衣帽间而受到吹捧。
还有一些萨普不把价签剪掉，故意把价签泄露在外面达到炫耀的目的，而赛林文则是通过露出名牌商标来炫耀。他说:你得展示你衣服的商标。这些都是地位的象征。
赛林文打开他的外套，指着原来的阿玛尼标志，说:“这是原来的阿玛尼。看看维克多·洛朗的领带，吉米·韦斯顿的鞋子，还有雪茄。我从来不点这支雪茄。只是装点门面的附属品罢了。”
即使来自贫民窟，萨普人也看不起靠捡垃圾和大量借贷买名牌衣服的人，因为他们认为这样的人配不上昂贵的衣服。攀比、排场、小气处处显露。
而如果你翻遍他们任何一个昂贵衣服的口袋，你都找不到一个硬币。
晚会结束后，萨普协会将提供一顿午餐。刚才穿着鲜艳西装打着领带的人在这顿难得的午餐面前啃起了脸。有人谢了铁桶中的未知午餐，纷纷排队，或站或蹲充饥。
对大多数萨布尔人来说，时尚和面包不可兼得。
萨普云为什么开始？
萨普运动兴起于殖民地刚果共和国，当时非洲作为一片未开发的土地，不仅资源丰富，而且劳动力非常廉价。
于是，欧洲资本主义盯上了这片土地，用更先进的武器打开了还处于原始社会的非洲。
此时的非洲黑人土著大多还“未开化”、“赤身裸体”，时尚和装饰与他们毫无关系，直到法国贵族的出现。这群法国人从欧洲大量购买二手衣服，作为与当地领导谈判的筹码，打着“教育”的旗号潜移默化地灌输意识。
同时，像法国贵族一样，欧洲人开始瓜分当地的劳动力。他们花钱大量雇佣当地黑人，提供二手衣服装扮家仆，就是为了让这些黑奴看起来像是高价买来的。
萨普的着装受到法国殖民统治的影响，巴黎时尚在青年群体中备受推崇。法国人教他们如何做面包条，如何穿。刚果人民赶走统治者后，这种文化保留了下来。
第一次世界大战期间，许多刚果人和法国人加入了同一支军队。战争结束后，这些刚果士兵回国，赞扬法国人对战争和暴力的看法，并进一步将“进化的象征”与欧洲服装捆绑在一起。
这群中产阶级青年成了最初的萨普。
随着时间的推移，萨普文化逐渐在非洲青年群体中流行，并形成亚文化。对于非洲青年来说，着装是一种思想。他们穿着殖民地的衣服，内心渴望尊重和平等，衣服也在一定程度上寄托了他们的政治诉求。
20世纪60年代，萨普运动迎来大爆发。原因是刚果共和国刚刚摆脱比利时殖民统治，总统颁布了“非洲化”政策，即禁止穿西式服装，只穿非洲传统服装。
在这场运动中，一名萨布尔人因西装被打，引起轩然大波。从此，萨普运动被赋予了反抗国家权力的意义。
在新时代，一位著名的刚果音乐家帕帕·温巴也为萨普运动做出了贡献。他在表演时故意穿西装，公开表示“这些衣服是白人做的，我们穿是出于艺术”。
他用歌词和衣服呼吁鼓励非洲人在西方语境下挑战西方，不要害怕白人的眼光。此外，他还规范了萨普的语言、着装和步态，使其更接近优雅的绅士。
就这样，萨普慢慢的开了西边的客厅空房间。
1995年2月，萨普运动的发起人塔伊沃·尼亚科斯去世。人们穿着华丽的服装参加了葬礼，并用这种独特的方式纪念他们的哀悼。那一天，一边是死气沉沉的墓地，一边是色彩鲜艳的人们，飘带上的强烈冲击带来了精神上的震撼。
吸收萨普文化的精华
萨普文化虽然有虚荣的一面，但不可否认的是，它实际上已经走向了世界，传达了一种独特的非洲文化。从这个角度来说，我们应该取其精华去其糟粕，学习其精神品格。
即使在社会底层也依然坚持的乐观主义值得学习。
事实上，中国曾经有过“街头爆炸”的时尚。2008年左右，“杀马特文化”突然在QQ空之间流行起来。五颜六色的奇形怪状的头发，古怪的家庭，一夜之间在网络世界火了起来。他们和萨普一样，不在乎街上行人的眼光。那一刻，他们是自己精神世界的王者。
深挖杀害马特的少年主力，会发现他们和萨普人真的有太多相似之处。这些孩子的文化水平不高。初中辍学后大多去工厂打工。工厂没有正式的保护措施，他们不能获得工伤赔偿。他们挣的工资大部分会交给家人。
伟大的青春，在一个周期里，无尽的流水线，机械化的劳动让人麻木，前方一片黑暗，看不到未来。然而，外人无法理解的文化，短暂地将他们拉出了生活的沼泽。
萨普靠衣服，他们靠特立独行的头发，成为无尽孤独中灵魂的亮色。有着相同的爱好和情怀，他们很快凝聚成一个团体，报团取暖，抵御世界的寒冬。
最终杀马特文化落入网络舆论，如今已经成为一个时代的记忆。
它诞生于青春期的群体孤独，连接着外面的个体。虽然叛逆，但因为只带来外界的噪音和暂时的心理治愈，所以很脆弱。
说到底，我们还是要找到正确的价值观，只有精神上的富足，才能真正拯救一个人。
